“Dung Nhan Phật: Đọc Nhan Phật Để Hiểu Lòng Người Thời Đại KUBET”

Trong Phật giáo, tư thế Thích Ca Mâu Ni, người sẽ thành Phật, được thể hiện dưới hình thức siêu việt người thường, chẳng hạn như làm một bức tượng Phật có kích thước gấp đôi người thật, hoặc cao khoảng một thước sáu thước (4). . Những bức tượng Phật cao tám mét, v.v., dựa trên hình dáng con người và thể hiện lý tưởng tôn giáo và khả năng phi thường. Ba mươi hai dấu hiệu tuyệt vời được gọi là “Ba mươi hai dấu hiệu” là một ví dụ.
 

Thời hoàng kim của gia tộc Fujiwara KUBET và văn hóa dân tộc: tôn giáo đa dạng và nền văn hóa phát triển cao

Chịu ảnh hưởng của Phật giáo bí truyền, các tượng Phật thời Heian đôi khi dùng cơn giận để hướng dẫn chúng sinh đi theo con đường đúng đắn Bước sang thời kỳ cuối Heian, gia tộc Fujiwara trở thành nhiếp chính. Quan Bạch ① nắm giữ quyền lực to lớn, đặc biệt là vào thế kỷ 11, khi Fujiwara Michinaga ② và Fujiwara Yorimichi ③ và những người khác đạt đến đỉnh cao quyền lực. Đồng thời, các vùng đất tư nhân như trang viên đều thuộc sở hữu của hoàng gia, quý tộc và những người lớn. Ritsutetsu Hệ thống này hoàn toàn sụp đổ. Mặc dù có nhiều ý kiến ​​​​khác nhau về thời điểm bắt đầu thời kỳ cuối Heian nhưng cuốn sách này về cơ bản dựa trên khoảng thời gian từ giữa thế kỷ thứ 10 đến cuối thế kỷ thứ 12.

Về quan hệ quốc tế, việc cử sứ giả đến nhà Đường bị bãi bỏ vào năm Kanping thứ sáu (894), nhà Đường ở Trung Quốc sớm kết thúc, và nhà Tống bắt đầu vào giữa thế kỷ thứ mười. Nhìn bề ngoài, Nhật Bản và nhà Tống không tích cực tương tác với nhau. Do đó, việc hình thành nền tảng của văn hóa phong cách dân tộc Nhật Bản ④︒Tuy nhiên, bắt đầu từ nửa sau thế kỷ 12, thương mại tư nhân giữa Nhật Bản và . Nhà Tống trở nên khốc liệt hơn và Trung Quốc ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa và kinh tế Nhật Bản︒

Về mặt Phật giáo, vào giữa thế kỷ thứ 10, Hòa thượng Kuya⑤ thuyết pháp trên đường phố, và Genshin⑥ viết "Tuyển tập vãng sinh trong tái sinh". Bắt đầu từ việc quảng bá niệm Phật đến vãng sinh, ông dần dần quảng bá Phật giáo Tịnh độ. , Shingon, Tiantai và các tôn giáo bí truyền khác, cũng như Lotus cổ điển cơ bản của Tiantai Sect. Nó đã khá phổ biến, cùng với việc thực hành tâm linh, v.v., sự phát triển của tôn giáo rất đa dạng và với sự hỗ trợ của thế lực quý tộc và nguồn tài chính. , nền văn hóa đã cho thấy mức độ phát triển cao︒

Vào cuối thế kỷ 11, Thiên hoàng Shirakawa ⑦ thoái vị và nhường ngôi cho Thiên hoàng Horikawa ⑧ . Tuy nhiên, vì hoàng đế còn trẻ nên Thiên hoàng Shirakawa đã thực hiện chính quyền với tư cách là hoàng đế và nắm giữ quyền lực thực sự. Thời đại chính phủ thường được gọi là chính phủ. Thời đại của Hoàng đế Shirakawa, Hoàng đế Toba⑨ và Hoàng đế Mikami sau Hoàng đế Shirakawa⑩ Cả ba vị hoàng đế đều tin vào Phật giáo và trở thành tu sĩ. Họ đã thành lập sáu ngôi chùa lớn Đền Rokushoji được đặt tên theo từ này. "Katsu" và xây dựng nhiều tượng Phật quy mô lớn KUBET︒.

Bước sang giữa thế kỷ 12, cuộc tranh giành quyền lực giữa các quý tộc, võ giả và hoàng tộc ngày càng khốc liệt, đe dọa bình định Bảo Nguyên. Trong cuộc nổi loạn Heiji, Kiyomori Taira, người trở thành trụ cột của gia đình samurai, đã thành lập chế độ gia tộc Taira. Địa vị của samurai ngày càng tăng, ông kế thừa phong cách sang trọng của xã hội quý tộc và xây dựng nhiều ngôi chùa và tượng Phật︒

Đặc điểm nổi bật của tượng Phật thời kỳ này là “khuôn mặt như trăng rằm”︒

“Ba mươi hai sự xuất hiện” của Đức Phật: “Sự xuất hiện kỳ ​​diệu” thể hiện năng lực phi thường

Trong Phật giáo, tư thế Thích Ca Mâu Ni, người sẽ thành Phật, được thể hiện dưới hình thức siêu việt người thường, chẳng hạn như làm một bức tượng Phật có kích thước gấp đôi người thật, hoặc cao khoảng một thước sáu thước (4 KUBET). . Những bức tượng Phật cao tám mét, v.v., dựa trên hình dáng con người và thể hiện lý tưởng tôn giáo và khả năng phi thường. Ba mươi hai dấu hiệu tuyệt vời được gọi là “Ba mươi hai dấu hiệu” là một ví dụ. Có thể lúc đầu nó không phải là ba mươi hai cung mà trộn lẫn với phong tục Ấn Độ và mong muốn cầu xin những quyền năng phi thường, rồi tăng dần lên, và nó trở thành ba mươi hai cung.

Mặc dù có một số khác biệt theo ghi chép trong các tác phẩm kinh điển khác nhau, nhưng nhìn chung chúng đều giống nhau. Tập thứ tư của tác phẩm kinh điển cổ điển “Great Wisdom” có đề cập đến “Ba mươi hai giai đoạn” .

1. Bàn chân bình yên (tức là lòng bàn chân phẳng và phẳng so với mặt đất, không có chỗ lõm)

2. Bàn chân có hình bánh xe ngàn nan (tức là lòng bàn chân thể hiện hoa văn da thịt của bánh xe ngàn nan)

3. Bàn tay và bàn chân thon (tức là các ngón tay và bàn chân thon) ﹞

4. Gót chân rộng và phẳng (gót chân rộng và phẳng hoàn toàn )

5. Tay chân đan lưới (tức là giữa các ngón tay và bàn chân có một tấm lưới giống như mạng lưới chim nước KUBET)

6. Tay chân mềm mại (tay chân mềm mại) Giai đoạn cao thượng ﹞

7. Giai đoạn bàn chân đầy đặn và cao ﹝Giai đoạn hoàn hảo với mu bàn chân phồng lên﹞

8. Đầu gối giống như vua hươu ﹝tức là cơ đùi và xương đầu gối khỏe như vua hươu﹞

9. Bàn tay là hạ xuống qua đầu gối ﹝Khi đứng, 2 tay buông thõng trên đầu gối﹞

10. Ma Âm Ẩn Hiện ﹝tức là bộ phận sinh dục nam giống như vua voi và vua ngựa, ẩn trong cơ thể﹞

11. Chiều dài và chiều rộng cơ thể bằng nhau ﹝Khi giơ tay lên, chiều rộng bằng chiều cao﹞

12. Lông trên cơ thể Giai đoạn xoắn ốc hướng lên trên (tức là lông trên cơ thể quay sang phải và hướng lên trên)

13. Một giai đoạn hình thành lỗ chân lông và một lông [Lông trên cơ thể mọc gọn gàng và không lộn xộn]

14. Pha thân vàng [Thân Phật tỏa sáng với màu vàng huyền ảo]

15. Pha ánh sáng thân và một chân ﹝ Thân Phật phóng ra những tia sáng mỗi hướng một chân﹞

16. Xuất hiện làn da mềm mại ﹝ Da mềm mịn, không bám bụi bẩn﹞

17. Vẻ ngoài của bảy nơi bình yên ﹝Tay, chân, vai và cổ đều có cơ mềm﹞

18 . Hai nách đầy đặn và nhô ra (nách Phật có thịt) và đầy thịt)

19. Thân trên là sư tử (thân trên của Phật rộng lớn, giống như vua sư tử)

20. Thân ngay thẳng (thân Phật to lớn, thẳng tắp, dáng vẻ uy nghiêm) ﹞

21 . . Diện mạo của đôi vai tròn (vai tròn và đầy đặn KUBET)

22. Diện mạo của bốn mươi chiếc răng (Đức Phật có bốn mươi chiếc răng, tất cả đều trắng và gọn gàng)

23. Diện mạo của hàm răng trắng và rậm (răng trắng và gọn gàng, . không có khe hở)

24. Vẻ ngoài của bốn chiếc răng trắng (bốn chiếc răng) Răng cửa trắng và mịn﹞

25. Mặt tròn ﹝Má đầy đặn và khỏe mạnh như má sư tử﹞

26. Vị giác luôn ngon ﹝Ăn gì cũng được, bạn có thể nếm được vị ngon nhất﹞

27. Lưỡi rộng và dài ﹝Lưỡi rộng và dài, Có thể chạm tới chân tóc﹞

28. Hình thức âm Phạn ﹝Âm thanh Phạn ngữ của Phật to và đẹp, ai nghe cũng thở dài﹞

29. Dạng màu xanh lam ﹝Mắt Phật như hoa sen xanh, có màu lục lam﹞

30. Lông mi hình Sửu Vương ﹝lông mi dài và đẹp như trâu vương﹞

31. Đỉnh đầu được làm thành hình búi tóc (phần thịt nhô lên như búi tóc trên đỉnh đầu)

32. Lông mày có lông màu trắng (giữa hai lông mày có lông trắng bên phải KUBET)

Các số từ 1 đến 9 liên quan đến tay chân, 10 đến 21 liên quan đến cơ thể và 22 đến 32 liên quan đến đầu và mặt. Trong đó, giai đoạn thứ năm là “giai đoạn mạng lưới của bàn tay, bàn chân và ngón tay”. Giữa hai ngón tay có màng lưới, là giai đoạn cứu độ tất cả chúng sinh. Một ví dụ khác là khía cạnh thứ hai mươi sáu, "Luôn ăn ngon".

Vậy có phải tất cả ba mươi hai tướng đều phản ánh hình dáng của tượng Phật? Thực ra không phải vậy, nó giống như một sự tưởng tượng mang tính khái niệm hơn. Trong số đó, giai đoạn thứ năm liên quan đến tư thế của tượng Phật là giai đoạn thứ năm “tay chân bằng lưới”, giai đoạn thứ chín “đặt tay xuống đầu gối”, giai đoạn thứ ba mươi mốt “búi tóc trên đầu”, và giai đoạn thứ chín là “úp tay xuống đầu gối”. giai đoạn thứ ba mươi hai "giữa lông mày".

Điều quan trọng nhất là “Đại Trí KUBET” còn ghi: “Ba mươi hai tướng nhân loại vĩ đại của các vị vương tử trong thiên địa đều như thế này, và Bồ Tát có tướng này, cho nên ba mươi hai tướng này không chỉ ám chỉ.” đến sự xuất hiện của “Phật”, tức là “Như Lai”, cũng áp dụng cho “Bồ Tát”. Ví dụ, trán của tượng Bồ Tát cũng có kiểu tóc trắng giống như chữ “Đức Phật”, có thể thấy trong bài viết này.
 

Về ba mươi hai đặc điểm hình thể được ghi lại trong “Đại Trí Tuệ KUBET”, không hề đề cập đến “hình dáng khuôn mặt”, dường như là một trong “tám mươi điều tốt”: “khuôn mặt trong sáng và đầy đặn như mặt trăng”. Nhưng trong số ba mươi hai tướng trong Kinh Đại Bát nhã, có một tướng là “mặt luân giống như trăng tròn”. Ngày nay, những người có khuôn mặt tròn thường được coi là dễ thương và hiền lành. Không ngờ từ lâu, khuôn mặt như vậy đã được miêu tả là “giống như mặt trăng”. Tuy nhiên, ở Ấn Độ, nơi bắt nguồn của phong cách cổ điển, khuôn mặt tròn không đại diện cho hình dạng khuôn mặt của dân tộc họ, vì vậy "bánh xe mặt giống như trăng tròn" có thể không có nghĩa là khuôn mặt tròn như mặt trăng, mà nó giống như vậy. sáng như trăng.